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一．【因緣】
有位高僧說：缘是前生的修練，這人不解自己的前生是如何？
⋯⋯就問佛祖:佛不語，用手指天邊的雲，這人看去；
雲起雲落，随風飄東西，予是頓悟了；
缘是不可求的 缘如風，而風不定；雲聚是缘，雲散也是缘
一切的大自然都需要因緣和合而成，一切眾生也是要有''緣''才能相遇的。
二．【低调做人是一種智慧】
山不解釋自己的高度
並不影响它的耸立雲端
海不解釋自己的深度
並不影响它容纳百川
地不解釋自己的厚度
但没有誰能取代它做萬物的地位
低调做人 是一種品格 一種姿態
一種風度 一種修養 更是一種智慧。
三．【到底是為什麼，僧鞋要破六個洞呢？】
鞋的破六個洞是要出家人"低頭看得破".低頭是謙誠有禮
看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根 是要看破色聲香味觸法六塵
以及參破六道輪迴，勘破貪嗔癡慢疑邪見六大煩惱.
甚至也要看破人生的短暫，人身的渺小。
從積極的意義來說，這六個破洞是"六法戒"，
就是不淫、不盜、不殺、不妄語、不飲酒、不非時食；
是"六正行"，就是讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎、供養；
以及是"六波羅密"：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
小小一隻僧鞋就是天地無邊廣大了，讓我們不得不佩服出家人，
出家人不穿皮製品，因為非殺生不足以取皮革 出家人也不穿絲製品
因為一雙絲鞋，可能需要犧牲一千條蠶的性命呢!
真是智慧無量呀！重要的是懂得低下頭，要看得破！
四．【空性與孤獨】
心與物質真實存在嗎？如果仔細去分析它們，我們就會發現它們的存在只是暫時的現象。
難道這就表示心與物質在實際上是不存在的嗎？
如果我們將時間不斷細分，就會發現時間並不存在；
空間也是如此，如果我們不斷將它細分，分成更微細，我們將找不到真實存在的空間。
不過，從另一方面來看，時間與時間中確實是有連接的，而物體之間的空間關係也是存在的。
因此，不瞭解佛法的人可能對空會產生兩種錯誤的見解。
第一種是從時間的觀點來看，叫做「斷滅空」。
持這種見解的人認定事物是自然生滅，沒有過去因造成現在的果，也沒有現在因造成未來的果。這是與時間關聯的空。
另一種錯誤的空性見解叫做「頑空」。
這是從空間的觀點來看，認為現像是全然的虛幻，因此不認真地看待現象。持這兩種錯誤見解的人，很可能會有道德或人格上的問題，也可能缺少生命的重心。
從佛法的觀點來看，空是非常的不同。
佛教認為過去因造成現在果，而現在因造成未來果。
可是如果我們將時間細分成許多段，那麼存在就只在於那「當下」，所以並非是真實的。由於時間不斷地遷流，因在變、果也在變。
沒有不變異的果，也沒有不變異的因，因此是空的，但因果不爽，依然存在。
有位高僧說：缘是前生的修練，這人不解自己的前生是如何？
⋯⋯就問佛祖:佛不語，用手指天邊的雲，這人看去；
雲起雲落，随風飄東西，予是頓悟了；
缘是不可求的 缘如風，而風不定；雲聚是缘，雲散也是缘
一切的大自然都需要因緣和合而成，一切眾生也是要有''緣''才能相遇的。
二．【低调做人是一種智慧】
山不解釋自己的高度
並不影响它的耸立雲端
海不解釋自己的深度
並不影响它容纳百川
地不解釋自己的厚度
但没有誰能取代它做萬物的地位
低调做人 是一種品格 一種姿態
一種風度 一種修養 更是一種智慧。
三．【到底是為什麼，僧鞋要破六個洞呢？】
鞋的破六個洞是要出家人"低頭看得破".低頭是謙誠有禮
看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根 是要看破色聲香味觸法六塵
以及參破六道輪迴，勘破貪嗔癡慢疑邪見六大煩惱.
甚至也要看破人生的短暫，人身的渺小。
從積極的意義來說，這六個破洞是"六法戒"，
就是不淫、不盜、不殺、不妄語、不飲酒、不非時食；
是"六正行"，就是讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎、供養；
以及是"六波羅密"：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
小小一隻僧鞋就是天地無邊廣大了，讓我們不得不佩服出家人，
出家人不穿皮製品，因為非殺生不足以取皮革 出家人也不穿絲製品
因為一雙絲鞋，可能需要犧牲一千條蠶的性命呢!
真是智慧無量呀！重要的是懂得低下頭，要看得破！
四．【空性與孤獨】
心與物質真實存在嗎？如果仔細去分析它們，我們就會發現它們的存在只是暫時的現象。
難道這就表示心與物質在實際上是不存在的嗎？
如果我們將時間不斷細分，就會發現時間並不存在；
空間也是如此，如果我們不斷將它細分，分成更微細，我們將找不到真實存在的空間。
不過，從另一方面來看，時間與時間中確實是有連接的，而物體之間的空間關係也是存在的。
因此，不瞭解佛法的人可能對空會產生兩種錯誤的見解。
第一種是從時間的觀點來看，叫做「斷滅空」。
持這種見解的人認定事物是自然生滅，沒有過去因造成現在的果，也沒有現在因造成未來的果。這是與時間關聯的空。
另一種錯誤的空性見解叫做「頑空」。
這是從空間的觀點來看，認為現像是全然的虛幻，因此不認真地看待現象。持這兩種錯誤見解的人，很可能會有道德或人格上的問題，也可能缺少生命的重心。
從佛法的觀點來看，空是非常的不同。
佛教認為過去因造成現在果，而現在因造成未來果。
可是如果我們將時間細分成許多段，那麼存在就只在於那「當下」，所以並非是真實的。由於時間不斷地遷流，因在變、果也在變。
沒有不變異的果，也沒有不變異的因，因此是空的，但因果不爽，依然存在。
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